一代代传承下来的融入血脉之中的优良家风家训，是取之不尽用之不竭的精神财富。中堂神龛供奉“天地君亲师”，是最朴素的家风家训，是传统社会伦理道德秩序的法理依据，是儒家治国安天下思想的集中体现。补壁增色之外，也是人们居家过日子的精神信仰与寄托。是红白喜事，逢年过节祭祀的主要对象。之所以深入人心，成为人们顶礼膜拜的神，一方面体现了中国民众对天地的感恩，对君师的尊重，对先辈宗亲的怀念之情；另一方面也体现出中国民众敬畏天地、忠君爱国、孝亲尚贤、尊师重道的终极价值关怀。于今写成“天地国亲师位”的也很普遍。
天地君亲师被尊称为“五圣”，被“神”化了一千多年，自有其道理。《大戴礼记》中有"故，天生时而地生财；人，其父生，而师教之，四者君以正用之”。突显了国君的地位和作用。从传统意义上说，家风家训一般以忠孝为主。老规矩不能丢，但应赋予新的时代内涵。全面、文明、科学的认知与敬畏，必将成为主流。
天地国亲师代表自然、社会与人。天地为自然，国为社会，亲师为人（还包括祖宗）。将“天地国亲师位”置于堂屋之神龛，意味着自然、社会与人的关系最为密切，道家崇尚自然，儒家规范社会，而人与人的关系则贯穿了人类发展的历程。所谓人法地，地法天，天法道，道法自然是也。这种天人合一的思想理念才是中华文明的核心价值观。
佑吾之天，载吾之地，保吾之国，生吾之亲，教吾之师，五尊可敬更可畏，有敬畏之心才是人子。按天地之经义奉之，行之，真诚心敬之，平安随之，福禄随之，子孙盛之。
写法及寓意：基本规矩是用繁体字书写，最好能沐浴净手焚香，宜用庄重严肃的魏碑、隶书、楷书写，切忌潦草。天字要站着写，地字以下坐着写。
天不连二（人不顶天）：指“天”字里面的“人”不能顶着“天”字的第一横，意为中国古代以天为至上神，主宰一切，人再高也高不过天，甚至还到达不到天。
天字要分两笔写，第一笔写上面那一横，要写得轻而短，一个正楷的一，要平，第二笔写一个大，要粗实有力。使天字看起来象个大字。蕴含“天大”之意。
把“天”字排第一，一说是天理法度高于一切。又谓天是至尊之神，是大自然和人间福祸吉凶的主宰者和支配者。天无日月，何谈昼夜？没有四季的轮回，就没有春夏秋冬的交替，没有这一切的碾转变幻，何谈春种秋收？
地不离土（地不裂缝）：地，万物本源，举物之载也！广袤的大地任劳任怨地承载着一切，不争不抢，不抱怨，不诉苦，是默默无闻的奉献着，是付出不求任何回报的“大母亲”。相传土地神能够保四方之安宁，避祸就吉，人们对土地神摆果盛肉，许香奠酒，不仅表达的是对大地母亲的无限敬仰，更是有祈福求财，永保平安的寓意。所以，地”字的“也”与“土”旁写成连笔，不能断开，需要一笔写完，表示国土不能分裂。地要宽阔。
国无缺口:“國”字里边笔划多，象征国家富裕。国外边口字不能有罅缝，象征边疆巩固，外敌难以入侵。不可大于天，但至少与地一般大，以示我国富有四海。
君不开口:指“君”字下面的口字必须封严，不能留口，谓君子一言九鼎，不能乱开。
君从尹，从口。“尹”，表示治事；从“口”，表示发布命令。合起来的意思是：发号施令，治理国家。本义：君主，国家的最高统治者。古代大夫以上据有土地的各级统治者的通称，君，尊也。——《说文》 赏庆刑威曰君。因此尹的一撇应该不挨着口，谓嘴不架在事务上。
亲不闭目：指“亲”（親）字右上边的目要开口，做到心明眼亮。谓亲人和朋友要真心对待，不能遮遮掩掩。更不能坐视不管。人之至亲，是为父母。父母就是子女的天和地。古人对“亲”字的理解还包含:对长辈要尊重孝顺、对同辈要仁爱友好、对朋友要宽容仗义、对晚辈要提携爱护、对夫妻要尊重礼遇。
亲不闭目，也象征双亲长寿。
师不当撇（师不带刀、师不横眉、师不撇头）：①指“师”（師）字不写左边上方之短撇，谓师不当撇（撇开），应永记恩师教悔。②旁边的币上那一横一定要正，喻爱财取之有道。③谓为师者以文为业，以文服人，切不可师者行武动刀。④师不能并肩，币字要写下一点。 最后一竖宜干净利落不拖泥带水，谓师者谦逊自律，学养深厚。⑤師字旁边的两个口字不能封严。徒弟不懂的事问师傅好开口说。⑥对所有学生一视同仁，公平对待，不偏不倚。
师是培养塑造一个人的灯塔，师之概念不仅仅是简简单单传授你技法的老师，亦不仅仅是一两本使你受益终身的书本，更多的是能够以德服人，并立标杆树榜样的精神导师，他是一种指引，更是一种鞭策。师可以是传“道授业解惑”的私塾先生、学校老师，但从更广度的范围讲，师亦是“尧舜禹汤文武”式的先古圣贤和时代楷模。
亲与师字体略小。位要端固：最后的“位”字，要用正楷字书写。位一定要端正稳固、略宽，寓意凡人要做好份内之事，摆正自己的位置，不可越位。位不离人，谓立字最后一横要与人字的一竖相连。“位”字要写正当间，寓意江山稳当，国泰民安。
两边的写法很多，如x氏昭穆，或X氏历代宗祖，这是祖宗，写在右；九天司官，或九天东厨司命，这是一切天神，写在左。左右两边的字小，且左边上不高过君（国），最高与国齐平；右边家神与亲齐平或略低，忌与国平，以示臣服于国（君）。
神榜两侧常见的对联 1.东鲁雅言诗书执礼， 西京明训孝悌力田①； 横额:耕读传家 2.金炉不断千年烛， 玉盏常明万载灯； 3.天高地厚国恩远， 祖德宗功师范长； 4.绳其祖武唯耕读， 贻厥孙谋在俭勤②； 横额：绳其祖武或克昌厥后5.遵祖宗明训克勤克俭，
教子孙正业曰读曰耕。 横额：慎遵祖训 6.一念不忘天地德， 寸心常报祖宗恩。
7.祭祖宗一柱清香必诚必敬。
教儿孙两行正业曰读曰耕。
8.一等人忠臣孝子， 两件事读书耕田。9.一粥一饭当思来之不易。
半丝半缕恒念物力维艰。 10.高怀同霁月 雅量洽春风 注:①上联“东鲁雅言诗书执礼”，讲的是修身，核心是“知书达理”。“东鲁”是古代文化人对今山东一带的泛指。后世又通常用“东鲁”一词来代指孔子。所谓雅言，其实指的是周朝的官话（当时的普通话）。诗是《诗经》，书是《尚书》，都是儒家的典籍，与孔子有关。“礼”是《周礼》。周公首创的周礼制度，是孔孟儒家之道的历史基础。因此“东鲁雅言诗书执礼”，指的就是孔子致力于用雅言这种古老的周朝官话，来推行儒家诗书文化及礼仪的传播。（主持人）
下联“西京明训孝悌力田”，说的是治家，本质是“和睦勤俭”。“西京”，指的是历史上的十三朝古都长安，从西汉惠帝开始，官方设立了“孝弟力田”科。该科目奖励有孝悌德行的人，以及努力耕作者。中选者受到赏赐，并免除一切徭役。至汉文帝时，“孝悌力田”科选中之人，就被推为掌教化的乡官。所谓“孝悌”，包含两层意思，一是孝顺父母及长辈，是为“孝”；二是对平辈的兄弟姐妹要友爱，是为“悌”。“孝悌”倡导的是孝顺友爱，目的是要达到家庭和睦的效果，这是家风的根本；至于“力田”，直白的理解就是努力劳作。对应的是勤劳和担当这个层面的中华美德。也有勤俭持家的内涵。这两项德行，更是被西汉朝廷确立为官方“明训”，即明确的训诫条文。
“西京明训孝悌力田”，其实还有另一层内涵。南北朝至隋朝时期，有一个叫颜之推的人，他著有《颜氏家训》一书，被后世称为“家教规范”。其本人在书写《颜氏家训》时正是在“西京”为官，那么，“西京明训孝悌力田”这句话，也被解读为代指颜之推倡导的家训文化。
②绳其祖武见《诗经·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武”。指踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。”绳：承，继续。木工用的墨线，引申为标准、法则。其：代词且。祖:祖宗。武：脚印，足迹。这也是“武”的本意，左传里边有止戈为武，寓意“武”的最高境界是停止“武”。整个词的意思其实是拿着戈矛（武器），捍卫祖先的荣耀，跟着先辈们的足迹走下去。
贻厥孙谋[yí jué sūn móu]见《尚书·五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。”贻：遗留；厥：其，他的；谋：计谋，打算。为子孙的将来作好安排。
传家两字曰读与耕，兴家两字曰俭与勤。勤、俭、耕、读是发展的动力，也是持家的要决，人之一生应该在这四个字里面度过。有许多官员临老退休后，仍旧回家耕、读，可见这四个字的重要性。人不能真正停下来，一旦停下来就不但会生病变质，而且会步入平庸。日本教育孩子有句名言：除了阳光和空气是大自然的赐予，其他一切都要通过劳动获得。
其实耕读并不仅仅代表费力、读书。而是要我们自强不息，追求进步。耕不但代表耕田耕地，还代表辛苦劳作，而读不但代表读书识字和写作，更代表的是识大体，明大理，耕读相结合代表的是智慧、正义、忠诚等，老祖宗要我们勤加耕读是一生得来的宝贵经验。境界追求与生活作风给后人立了标杆。
勤俭节约，力戒奢靡，是传统家风最普遍的内容。持家不可不俭，兴家不可不勤。勤可富贵，俭可养德。克勤克俭，秉持勤俭持家的优良家风，必然家道兴旺，家运昌盛。
附录:天地君亲师另解二人力大头顶天， 土也成地两相连， 君王不宜开金口， 双亲闭目不管闲，先师始末分高下，人立两旁位中间。
这里与上文不同之处有两点，一是“天”字人要顶天。寓意人要顶天立地，做大丈夫。二是“親”字目要紧闭。亲当父母讲，儿孙的事不看不问，相信儿孙自有儿孙福。也不无道理。
